家族事迹

  关于颜氏一族之由来, 我国古代有两种说法: 一说是伯禽支子食采于颜, 故其后世子孙以颜为氏; 另一说是黄帝后裔有名曼安者 , 其国为邾(邹) ,其裔邾武公, 名夷甫 , 字伯颜, 子友别封儿阝,为小邾子, 遂以颜为氏,这是颜姓的第一人。唐建中元年(公元780年) , 颜真卿撰修《颜氏家谱》时力主第二种说法(参见《曲阜颜氏 总谱》)。

  颜氏子孙在鲁世代为卿大夫。 传至十七代时有颜无繇, 其子颜回 , 父子先后师事孔子 , 另外还有颜氏子弟6人为孔门弟子。 而颜回为孔子最得意的门徒,其德行为儒家推崇 的典范。 除高尚的品德外 , 颜回对儒学精义亦有所阐发 , 并颇重视实践, 是唯一被孔子认为在某些方面可与 自己并驾 齐驱的人(《述而》: 子谓颜渊曰 :“ 用之则行 ,舍之则藏, 唯我与尔有是夫!”) 。后世又尊颜回为“四配”之首。 这样 颜氏家族就成为最有名望的家族之一 , 这为颜氏家族文化的形成与发展提供了坚实有力的基础 。

  颜氏传至曹魏时 ,有颜盛者任青 、 徐二州刺史, 由他开始颜氏的 一支迁居琅琊临沂孝悌里 。颜盛孙颜含随晋元帝南渡。 至颜含九世孙颜之推晚年又迁居京兆万年县 。颜氏虽迁居数地, 但优良家风传承未断, 并随着社会的发展逐渐形成了独具特色的颜氏家族文化 。其子孙中人才辈出 , 曾创立了彪炳千秋的业绩 , 为社会发展作出了重要贡献。

  据传，颜氏的源头在春秋时期。那个大名鼎鼎的孔子，他的母亲就叫颜征在。《礼记·檀弓篇》记载了她的名字，司马迁《史记·孔子世家》则将其称为颜氏女。

  孔子贤弟子七十二，其中颜姓子弟就有八人，占比最高，又以颜回最为著名。颜回敏而好学，安贫乐道，“居贫寒、处陋巷，一箪食、一瓢饮”，同时，他注重行实 , 闻一知十，可谓内敛与外放兼济，深得孔子喜爱，后世称之为“复圣颜子”，与“宗圣曾子”、“述圣子思”、“亚圣孟子”并称四贤。

  颜回的第二十四代孙叫颜盛，是琅琊颜氏的一支。在颜真卿的《颜氏家庙碑》和山东沂南县出土的《颜氏谱碑》中都有记载，颜盛这一支一定程度上成就了颜氏家族的盛名。

  颜盛的孙子叫颜含，他的一生似乎都在照顾自己的父母、兄嫂，“首孝悌”部分做到了极致。先是亲自照顾他生病的兄长，足不出户13年。后来等到父母、两个兄长都去世了，还要照顾失明的二嫂樊氏。世人把他居住的地方叫“孝悌里”，颜家子孙在那里住了八十年。到西晋时，他们已成为琅琊望族。后来颜含随着司马氏举家迁徙到江南，江南颜氏家族也以琅琊颜氏为宗。颜含主张婚姻要素对（家世清白），不可贪图权势之家。当年大司马桓温求与颜含联姻，但颜含不许，并以“婚姻不须贪世位家”告诫子孙。强强联姻这套混世逻辑在他那里是行不通的，有原则如此，又能安然于世，实在令人佩服。

  颜含的曾孙叫颜延之，字延年，处于南朝刘宋时期，曾当过后将军、后军功曹等。颜延之有个好朋友，叫陶渊明。对，就是那个“采菊东篱下”的陶渊明。延之也是一股清流，不肯趋炎附势，喜欢喝酒，写文章也是一把好手，与谢灵运并称“颜谢”。他所写的《庭诰》是《颜氏家训》的重要思想来源。他告诫子孙要立德立言、父慈子孝、兄友弟恭、慎于交友、谦虚谨慎、宽默恬淡。还规定细节，比如饮酒要节制，对仆役要宽厚，要提前交税，不要奇装异服等等。后世收录他的文章称之为《颜延之集》。

  而颜之推是颜延之的第五世孙。他写自己“一生而三化，备荼苦而蓼辛”，历经世事变迁，什么样的苦难没有尝过，最后都凝结成了哲学和作品。其作品包括《集灵记》二十卷，《证俗音字》五卷，《训俗文字略》一卷等等。其代表作《颜氏家训》共七卷二十一篇，是他晚年的作品。主要体现了儒佛一体的思想倾向、慈爱孝悌的家庭伦常、仁厚务实的治家之风、谨慎择贤的交友原则、安贫乐道明哲保身的处世哲学。在书中，相对那个时代比较超前的观念是：批评了那些宠爱女婿而虐待儿媳的妇人秉性；批评了买卖婚姻，强调婚姻素对；强调生男生女都是天意，不可强求，不能残害女儿；养生的前提是避免祸患，要保全自身的性命，要注意内在心理健康，注重饮食起居的合理适度，要结合药物进行保健，但不能使用当时盛行的道家养生方法；同时，有一点特别可贵，他强调，“积财千万，不如薄伎在身”，批判了南朝士大夫不知“耕稼之苦”的不良习气，要子孙博学广识、取古通今，甚至可以向从事工商仆役的杰出人士学习，他强调家族人才必须是“德艺周厚”。

  颜之推有三个儿子，即颜思鲁、颜敏楚、颜游秦。颜思鲁不仅精于文章辞赋，而且在文学音韵学方面尤为精通，隋朝官至东宫学士、长安王侍读等等。改朝换代后，在唐朝也受到李世民器重。颜敏楚是隋文帝时的内史通事舍人（简单理解就是史官）。颜游秦曾任廉州刺史，在《乐府诗集》里收录有一首《颜有道歌》，歌颂其“性情如老庄，爱民如赤子”，他还撰写了《汉书决疑》十二卷，对他侄子的治学发展产生了很强的影响。总之，颜之推的每个儿子都是人中龙凤。

  颜师古，颜思鲁的长子，颜之推的长孙。唐代著名的儒学家、经学家、语言学家、历史学家。颜师古深受自己父亲和叔叔的学术影响，刊校纠正儒家经典，使得儒家诸经文归为统一，此行有利于儒学发展。他最经典的历史学名著是《汉书注》。颜师古的三个弟弟分别是颜相时、颜勤礼、颜育德，都因自身的学识在朝廷为官。

  颜昭甫，颜勤礼的长子，颜真卿的祖父。任华州刺史，被他伯父颜师古赏识和器重。

  颜元孙，颜昭甫之子，作《干禄字书》，选楷书1533字，以四声次序排列，每字附正、通、俗三体。在唐朝影响深远，是正字学始祖。

  颜杲卿，颜元孙之子，《旧唐书》记载他“以荫受官，性刚直，有吏干”。安史之乱时，颜杲卿父子镇守常山，安禄山抓到其子颜季名，逼迫他投降，他没有屈服，季明被杀。不久他也被安禄山处死。谥号为“忠杰”。

  颜真卿，与颜杲卿同辈，颜惟贞（颜昭甫次子）的第六子。少孤，母亲殷氏亲自教导。因安史之乱抗贼有功，官拜吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公。颜真卿是继王羲之、王献之之后书法成就最高、影响最大的书法家之一，成就了“颜体”。其《祭侄文稿》被称为“天下第二行书”。

从颜盛到颜真卿，历经十六代，在乱世里和盛世里都坚韧又有原则有作为地存在着。颜家让人总体感觉就是一股清流，安贫乐道似乎奉为本份，达则兼济，穷则思变。他们似乎天生都拥有着萧疏散淡的情志。那无与伦比的才华要有特别悠远的哲学源头，又要历经时光变迁，代代精耕细作于文史之道。

第十六代颜真卿成了集大成者，并不是说后世不再有杰出人才。还有很多典型例子，比如：颜之推的十世孙颜诩，在治家方面有独到之处，“一家百口，男女异序，少长敦睦，子侄二十余人皆服儒业”，也就是说，这第21代传人，把整个家都治理得井井有条、鱼鱼雅雅、和和睦睦，简直就是人间奇景，读书人占比20%以上，是家政管理的奇才。在教育子孙方面，颜之推要求严教，颜诩却强调不要一味指责，而是启发他们自己认识错误，“使之自愧”，在保持自我人格尊严的情况下自觉改正错误。

  颜家在唐朝达到鼎盛，明朝又出了泰州学派传人、思想家颜钧（1504—1596）。颜钧世居永新三都中陂村，相传为颜真卿的后裔。家道中落，一度苦闷，二十五岁时，开始接触王阳明的手抄本《传习录》，此后思想大变，自学“致良知”理论。颜钧后来师从泰山学派创始人王艮，并逐渐发展成自己的“大中学”理论，宣传“急救人心”的道德救世思想。

  他曾作而在寺庙前贴出一篇《急救心火榜文》，引得一些落榜举子登门求救，听讲者达1500人之多。他认为人应该率性而行，纯任自然，也深深同情受苦受难的人民。他反对程朱理学，反对压迫和剥削，甚至开始抨击君主专制政体和封建礼制。在那个时代有其先进性。

急救人心奔驰，老死不知葆真完神，而千层嗜欲，若火始燃，尽力恣好。

急救人有亲长也，而火炉妻子，薄若秋云。

急救人有君臣也，而烈焰刑法，缓民欲恶。

急救人有朋友也，而党同伐异，灭息信义。

急救世有游民也，而诡行荒业，销砾形质。

  此外明末清初思想家、教育家颜元（1635-1704），也算是颜之推后研究教育的又一奇才，他极力批判自汉代以来两千年的重文轻实的教育传统，包括玄学、佛学、道学以及宋明理学，强调“习动”、“实学”、“习行”、“致用”。所谓习行教学法，“觉思不如学，而学必以习”，要获得真正有用的知识必须通过自己亲身的“习行”，“躬行而实践之”，求诸客观的实际事物。

  据说，在他开设的讲堂上，安放着琴、竽、弓、矢、筹、管，每日带领学生从事礼、乐、射、书、数的学习，探究兵、农、水、火等实用之学。这个课堂放在现在也是如此丰满、先进。笔者此前了解了一番世博会简史，我们现代教室的新模式是1873年世博会上才得以展示的，此后几十年才得到普及应用的，也就是说我们的课堂发展了不过一百多年。以前虽然不是规模化、统一化，但更灵动、贴合人心。